The Nurture Assumption-background information-(5) 《Electra Complex》

The Electra complex (colloquially Daddy issues or the Bernfeld factor) is the psychoanalytic theory that a female's psycho-sexual development involves a sexual attachment to their father, and is analogous to a boy's attachment to his mother that forms the basis of the Oedipus complex.

Jung and Freud

The idea is based largely on the work of Sigmund Freud, who uses the Oedipus complex as a point of reference for its elaboration. The term, however, was introduced by Carl Jung in 1913. Freud himself explicitly rejected Jung's term, because it "seeks to emphasize the analogy between the attitude of the two sexes", and continued to use the feminine Oedipus attitude in his own writings.

Freud's research on female psychology, sexuality in particular, was limited by social conventions of gender and class. Women of the period were considered the 'second sex' and many of his female patients were labeled "degenerates".  The "feminine Oedipus attitude" was posited by Freud as a theoretical counterpart to the Oedipus complex. Carl Jung proposed the name Electra complex for Freud's concept, deriving the name from the Greek myth of Electra, who wanted her brother to avenge the death of the siblings' father Agamemnon, by killing their mother, Clytemnestra.

According to Freud, a girl, like a boy, is originally attached to the mother figure. However, during the phallic stage, when she discovers that she lacks a penis, she becomes libidinally attached to the father figure, and imagines that she will become pregnant by him, all the while becoming more hostile toward her mother. Freud attributes the character of this developmental stage in girls to the idea of "penis envy", where a girl is envious of the male penis. According to the theory, this penis envy leads to resentment towards the mother figure, who is believed to have caused the girl's "castration". The hostility towards the mother is then later revoked for fear of losing the mother's love, and the mother becomes internalized, much the same as the Oedipus Complex.

The Nurture Assumption-background information-(4) 《Melanie Klein-梅蘭妮．克萊恩》

梅蘭妮．克萊恩 (Melanie Klein, 1882-1960)

在當今的精神分析學界 普遍被視為客體關係理論與兒童精神分析的創始者，她的理論一方面保留佛洛依德提出的本能驅力，另一方面大力擴展客體及客體關係概念，而她對客體關係的創新看法，尤其是兒童在前伊底帕斯時期的心理衝突 ( 對客體的投射與內射 ) 及母親在兒童人格養成的重要性，則漸漸脫離正統佛洛依德精神分析。一九二六年，克萊恩由柏林移居倫敦後，她的學說在英國吸引更多追隨者，她的兒童精神分析臨床治療也在英國落地生根，以致最終不管是理論、臨床或她個人與佛洛依德的關係，都有明顯且激進的區別 (如克萊恩與安娜 ． 佛洛依德在二次世界大戰後的「女士協議」，導致英國學會發展為三個壁壘分明的團體：克萊恩學派、安娜．佛洛依德學派與中立派) 。

克萊恩從三十多歲才接觸精神分析，一九一四年，她開始在布達佩斯接受費倫奇（ Sandor Ferenczi ）的精神分析治療，這時她剛從喪子之痛走出，她的兒子漢斯數年前死於一場山難，同年母親過世，第三個小孩艾瑞克出生。克萊恩從此投入精神分析，並以她的小兒子艾瑞克為觀察與研究的對象。在對艾瑞克的觀察中，克萊恩發現兒童的幻想對他們而言是極真實的，但幻想也有紓解焦慮的作用。克萊恩相信兒童的遊戲及玩耍是以象徵方式表達他們的幻想與願望。與正統佛洛依德觀念不同的是，克萊恩認為破壞性及潛意識幻想（ phantasy ）都是天生的、原始的，而佛洛依德認為潛意識幻想源自挫折的經驗，因此是次級的。此外，她發現兒童首次認同且內化的不是父親，而是母親。她用 “phantasy” ，而不用 “fantasy” ，來區分潛意識幻想及白日夢或意識的渴望。對克萊恩而言，潛意識幻想屬於嬰兒的本能知識，嬰兒在潛意識裡天生能察覺母親的存在，這知識是嬰兒維持與母親這一最初客體的基礎。而本能慾望只有經由潛意識幻想才能被經驗到。嬰兒的心智並非一張白紙（ tabula rasa ），而是充滿複雜且衝突的潛意識幻想，包括對母親身體的渴望、忌羨與怨恨。也就是說，她認為嬰兒有思考本能，而此一看法漸漸獲得一些發展心理學家的認同。即使嬰兒早期不會顯示複雜的思考過程，他們投射至客體的情緒也有可能是極端複雜的。

克萊恩最具獨創性也最被引用的觀念是偏執─類分裂心理位置 (paranoid-schizoid position) ，憂鬱心理位置 (depressive position) 與修復 (reparation) 1。 克 萊恩使用位置 (position) 而不用階段 (stage or phase) ，因為她認為不管是兒童或成人的心靈都是流動性的，都必須不斷地排遣或防衛精神焦慮。以上三者也不一定有固定的先後順序，例如，在「對某些類分裂機制的評論」 (“Notes on Some Schizoid Mechanisms”) 中，克萊恩提到：「如果通過偏執 ─類分裂心理位置的發展未能如常發生，而且嬰兒 ( 因為內、外在的某些原因 ) 無法應付憂鬱焦慮的衝擊，那麼將會發生惡性循環。因為，如果迫害恐懼與相關聯的類分裂心理位置太過於強烈，自我將無法修通憂鬱心理位置，迫使自我退行到 偏執 ─類分裂心理位置，而且再加強了較早期的迫害恐懼與類分裂現象，於是埋下了日後各種形式精神分裂症的基礎…」。 “Position” 亦曾被譯為 「 心智狀態 」，克萊恩學派的學者席珂 (Julia Segal) 指出，克萊恩不認為我們是按佛洛依德提出的階段成長。 偏執─類分裂心理位置和 憂鬱心理位置是應付焦慮的不同方式，也是幫助我們面對壓力的機制。兩者之間存在著持續的張力。人們不斷地從一個機制轉移到另一個且來回不斷。

在探討偏執─類分裂心理位置前，此文先介紹兩個在克萊恩學說中 重要的心理機制： 投射性認同 (projective identification) 及分裂 (splitting) 。兩者都是嬰兒保護、防衛自我的方式，兩者在 偏執─類分裂心理位置時 運作。當嬰兒經歷投射 (projection) 的心理過程時，他相信外在客體具有他本身感受的特質。克萊恩以好的乳房和壞的乳房 (good breast and bad breast) 作為比喻，例如接受適當餵食的嬰兒會充滿愉悅感，他將這份愉悅轉回外在客體─如母親，並相信乳房是好的。在此乳房是個隱喻， 克萊恩指的是嬰兒潛意識幻想中對客體的認知，例如壞的乳房是內心的空虛，不被或不當餵食的痛苦。而內射 (introjection) 是嬰兒感知外在威脅，而透過幻想將這迫害或威脅轉化為內在威脅。投射性認同指的是嬰兒將自己內在自我無法承受的部分投射到所幻想的外在客體上，然後再內化該部分。席珂認為投射性認同就是喚起在他人中自己所無法承受的部分自我，也可以被用為具毀滅性的攻擊，例如將飢餓感投射至壞的乳房，並因不被餵食而認為自己遭受乳房的攻擊。

因此，投射性認同與內心深層的分裂 (splitting) 是密不可分的。兩者皆在嬰兒的潛意識幻想中發生，且是 偏執─類分裂心理位置中最重要的兩個元素。偏執─類分裂心理位置指的是嬰兒成長過程中，在對母親的愛與恨兩種心理位置間搖擺，此時嬰兒的情緒反應是極端的好與壞。當嬰兒經歷此位置時， 他想著吮乾並掠奪母體的好東西，如同要破壞母體似的，透過口慾攻擊、施虐。例如 在內射過程中，嬰兒感知來自外在的迫害威脅 ( 克萊恩所謂的 壞乳房 ) ，將其內化，且認為必須將內在迫害從身體裡逐出。偏執因子即被迫害的焦慮，而類分裂因子即將客體分裂為好與壞的乳房，在潛意識幻想中將壞乳房逐出、投射到客體 ，以保護好的部份，是嬰兒保護自體完整的方式。在「對某些類分裂機制的評論」，克萊恩以口腔施虐慾解釋投射性認同的過程：「對母親的潛意識幻想以兩條路線進行：第一是口腔衝動，想要將母親身體內好的部分吸乾、啃食並奪取。第二是肛門和尿道的衝動，將排出的危險物質投射至母親身上…只要母親持續具有自我中惡的部分， ( 嬰兒 ) 就不會覺得她是一個分開的個體，而覺得她是自我中惡的部分。對部分自我的憎恨，大部分轉向母親，如此便導致一個特殊的認同，建立起攻擊性客體關係的原型 (the prototype of an aggressive object-relation) ，我稱之為『投射性認同』」 (8) 。

然而，克萊恩指出嬰兒也會將自我中善或愛的部分投射至母親身上，如此日後才有能力發展良好的客體關係，並邁向整合的自我。自我的整合在憂鬱心理位置開始發生。約五個月大時， 嬰兒開始體認到愛的客體（ love object ）是在自體之外的。他嘗試在自體中建立起一個好的、安全的內在客體。他同時害怕偏執－類分裂心理位置中產生的破壞性，也擔心好客體會遭遇攻擊。憂鬱心理位置和 弗洛依德的本能理論有激進的不同，克萊恩不再把發展過程看做是自我產生的口腔、肛門和性器具期，而是從一出生就慢慢由我們和外在客體關係的內化而塑造出來的 (Sayers, 233) 。 憂鬱心理位置的焦慮源自嬰兒擔心一旦攻擊可恨的母親，他也會失去可愛的母親，此時他已經將兩者視為一體，對客體的愛與恨處於整合的形勢。謝爾斯指出，憂鬱心理位置為憂鬱症提出一種母性觀點，她也指出： 「佛洛依德將憂鬱症的自責歸因於對他體的怨恨，在想像中內化到自體。克萊恩則將之歸因於對他體的愛，絕望地感到先前對他們的怨恨所造成的傷害無法彌補…憂鬱並非源於自體愛，而是對他體的關切。在這樣的個案中，自殺是最終極的嘗試，企圖殺掉壞的部分，以保留那些在自己裡面所愛的部分」 (234) 。

克萊恩提出的第三個心理位置 -- 修復 (reparation)— 則更大幅修正精神分析對創造力和藝術的看法。藝術並非本能的昇華，而是源自想修復和客體的關係，最原始的是和母親的關係。在創造行為的背後其實是一種企圖，企圖修復在嬰兒時期所攻擊的母體。在 克萊恩的作品中， 憂鬱心理位置和修復間並無明顯的分界，修復可稱之為以創意和愛的方法處理擔心受到損傷的客體關係。在 「 愛、恨與修復 」 ( Love, Guilt and Reparation ) 一書中， 克萊恩寫到：「自我瞭解到它對好的客體的愛，一個完整的客體且一個現實中的客體，同時對這客體的罪惡感淹覆自我。與這客體完全的認同最初始於原慾依附 (libidinal attachment) ，首先依附於乳房，然後是完整的客體，這種完全的認同與下列感覺同時發展：對客體的焦慮感 ( 害怕客體的分裂 ) 、罪惡感和悔恨，保持客體完整的責任感和預期即將喪失這客體的悲傷感。這些感情，不管是意識或潛意識的，都是構成愛的必須且基本的元素」 (270) 。

隨著憂鬱心理位置和修復的觀念，克萊恩開創了藝術和文學批評的新趨勢。就心理諮商領域而言，她開創了兒童心理治療，她在臨床治療中運用遊戲和繪畫等的技巧，影響今日的諮商界。她對傷慟與憂鬱的洞識亦影響創傷和災難的心理復健。她將伊底帕斯關係推至前伊底帕斯關係，專注在兩人母子或母女關係，更提供個體心靈起源的母性觀點。

The Nurture Assumption-background information-(3) 《Carl Gustav Jung-卡爾·古斯塔夫·榮格》

                                           Picture of  Carl Gustav Jung

卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875年7月26日—1961年6月6日），瑞士著名心理學家，也是個精神科醫生。他是分析心理學的始創者。

生平

出生於瑞士一個凱斯威爾的村莊。榮格六個月大時，家庭移居到萊因瀑布邊的洛封城堡。父親是一個牧師。榮格從小受家庭宗教氣氛的影響，對宗教產生了一定的興趣。但是由於他認為其父身為牧師卻喪失真心的信仰且無力面對現實，只能講述空洞的神學教條，再加上他本人在少年時期在領聖餐時心中毫無感覺，不符他的期望，對基督教非常失望。榮格更做過一夢，其中上帝的糞便擊碎精美的教堂，因此榮格背離了基督教。

1895-1900年，榮格在巴塞爾大學學習醫學，隨後在蘇黎世伯格爾茨利精神病院謀得助理醫師職位，在布洛伊爾手下實習。其間他進行了高爾頓詞語聯想實驗的研究，積累了最初的聲譽。榮格1905年任蘇黎世大學精神病學講師，後來辭去職務自己開業。榮格對弗洛伊德1900年出版的《夢的解析》很感興趣，與之通訊，參加了弗洛伊德的精神分析運動，共同創立了一個國際精神分析學會，並任第一屇主席，後因兩人的學說產生分歧而決裂。由於此決裂弗洛伊德將榮格的名字一筆勾消。榮格曾任聯邦技術大學及母校巴塞爾大學教授，又獲牛津大學及哈佛大學等頒授榮譽博士學位。1961年6月6日去世。

榮格在與弗洛伊德決裂後成曾經憂鬱數年。他曾見到幻像也曾感覺到眾多鬼魂聚集在他家中。其中一個幻像是一位有翅膀而又跛腳的老人菲利門，另一個幻像是一位美貌的女士。這兩位成為他日後老智者（自性）及阿尼瑪的樣本。

因為榮格對宗教毫無忌諱，他對中國道教的《太乙金華宗旨》、《慧命經》、《易經》，及佛教的《西藏度亡經》、禪宗皆深入研究。他也對西方煉金術著迷。他在《太乙金華宗旨》及西方煉金術找到與他個性化觀念相同之處：調和有意識的自我與無意識的心性。

他也在解夢方面有傑出成就。夢反映潛意識，是心理學家非常重視的。據他估計，自己一共大約解過80000個夢。榮格的學說與佛洛伊德最大的分別，是他的理論得到較廣泛的考察證據。相對於佛洛伊德認為夢是一種被壓抑的願望的隱晦表達，榮格更強調夢具有一種補償作用。夢不是偽裝和欺騙，而是一部用特殊語言寫成的書。在夢的分析上，榮格強調不應該僅局限於單獨的夢，而是關注夢的系列，著重分析與個人有重要影響的「大夢」。同時，榮格對夢的一些神秘現象也產生了興趣。榮格按時間順序把夢分成指向過去的夢（即通常的對過去生活進行回應的夢）、同時不同地的夢（即夢見的一件事正好在現實的某一角落同時發生）和指向未來的夢（即預言的夢）。對於後兩者因違反因果律，在當今科學無法得到解釋。榮格認為應該用現象學的觀點理性地看待，而不是簡單地否定排斥。

他曾到非洲及美洲等地對原始人類的心理進行考察，提出集體無意識這一重要的心理學概念。

他提出內傾和外傾的心理類型。並與思維、情感、感覺、直覺四種功能類型進行匹配。提出了八種人格類型：外傾思維型、內傾思維型、外傾情感型、內傾情感型、外傾感覺性、內傾感覺型、外傾直覺型、內傾直覺型。

在他晚年時，榮格在夢中得到啟示，回頭研究西方的宗教。在最滿意著作《答約伯》中批判猶太教、基督教的耶和華。也許因為個人的經歷，他批判約伯記中耶和華對約伯的回答。此一充滿怨恨苦毒的批判招致宗教界的反對與批評。由於他年事已高，他對這預料中的批評並不在乎。

他也認為基督教的三位一體並不完全，欠缺一女性的角色。

榮格是一位學貫東西、著作等身的學者，在世界心理學界都得到了很高的評價。是心理學的鼻祖之一。


資料來源：http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=卡尔·荣格&variant=zh-tw

The Nurture Assumption-background information-(2) 《 Sándor Ferenczi 桑多爾·費倫齊 1873－1933》

桑多爾·費倫齊 Sándor Ferenczi 1873－1933

匈牙利心理學家，早期精神分析的代表人物之一。 出生於匈牙利密什科爾茨（Miskolc），逝於匈牙利布達佩斯。

1894年在維也納大學獲得醫學博士學位，之後作為內科醫生服役於軍隊。 服役期滿後，開始神經病學方面的私人開業。 1908年2月，他拜訪弗洛伊德，不久成為佛洛伊德的信徒，並一直保持師徒與父子般的關係近20年。 1909年，他隨同佛洛伊德等人一起訪問了美國的克拉克大學。 1913年創建匈牙利精神分析學會。 1919年受聘於布達佩斯大學任精神分析教授。

費倫齊的《現實感的發展階段》是一篇經典的精神分析論文，首刊於1913年，因此在作出貢獻與涉及自我的形成方面有期其優先權。 他認為，由於認識了自然力量而引起的對兒童誇大狂的替代構成了自我發展的主要內容。 為此，他把自我發展分為三個階段：

神奇幻覺的全能論。 在費倫齊看來，誇大狂的一個方面，或者說誇大狂存在的主要特徵，是一種全能的感受。 當胎兒的需要不斷得到滿足時，胚胎時期是一個無條件的全能時期。 緊接著，在出生之後，隨之而來的是一個神奇幻覺的全能時期。

神奇幻覺的泛靈論。 當孩子懂得哭泣和其他表示需要的表情能帶來滿足時，他進入一個靠姿勢來表達的全能時期。 當孩子第一次學會把自我與非我加以區分時，他設法在每一件客體中找出他自己的器官和它們的活動，這是一個泛靈時期。

神奇的詞語和想法。 最後，說話開始於象徵性姿勢，但很快就具有特殊意義。 它加速了有意識的思考和延緩動力釋放的能力。 由於這時兒童的願望還不多且又簡單，他周圍的人很快就能猜出並急於使之實現。 兒童終於相信，是想法和詞語給他的願望帶來滿足。 這就是神奇的詞語和想法時期。 這個時期是迷信、魔力和某些宗教崇拜的基礎，也是那些著了迷的父母尋求歸宿的時期。

他和佛洛伊德在專業上和私人關係上極為親密，後來在探索改進治療技術的各種新途徑時，開始背離經典的精神分析方法，如提出為矯正神經症症狀並無必要讓患者追憶某些創傷性事件，並強調讓治療師建立一種充滿愛心和容忍的氣氛。 他和佛洛伊德的關係也因此逐漸疏遠。

費倫齊與Otto Rank合作撰寫了《精神分析的發展》一書，對生物學和精神分析之間的關係甚感興趣，並在其作為治療家的生涯中發展了弗洛伊德的觀點。 弗洛伊德精神分析運動的發展首先仰賴權威性，但是費倫齊與蘭克兩人卻直接或間接地挑戰了精神分析的權力結構及其中的妄想性格，這導致了和佛洛伊德的分裂。 費倫齊作為正統的精神分析圈子內的成員，他堅持傳統的精神分析和榮格的激進觀點。

主要著作：

精神分析的發展：1924

精神分析技術的靈活性：1928

The Nurture Assumption-background information-(1) 《Sigmund Freud- 佛洛伊德》

佛洛伊德 Sigmund Freud (1856-1939)

生平

1856年佛洛伊德出生於捷克摩拉維亞(Moravia)的弗萊堡一個猶太毛織品商人家庭。四歲時，舉家遷徙至維也納，並在那兒度過了他一生中大部分的時間。在早期求學時，佛洛伊德就展現出不凡的企圖心；他原想學習法學，夢想成為政治家，但因受當時熱門的達爾文進化論影響，遂決定學醫，以優異成績考取維也納大學醫學院，不僅在研究上有重大的發現，也奠定了往後功成名就的基礎。1882年，他與瑪莎.柏納結婚，佛洛伊德有一段愉快且維持甚久的婚姻，並育有六個孩子。為了生活，佛洛伊德在拿到學位後，就立即開設他的私人診所執業。

1886年，佛洛伊德在研究獎金的支助下，到巴黎去觀察尚.馬丁.察寇的催眠研究，開始探討精神因素對身體的種種作用，對歇斯底里症的治療和催眠法產生興趣。潛意識的概念開始在佛洛伊德腦中萌發，也就促進了日後在潛意識上的發展。40歲時，他致力於分析自己，從探索夢境所蘊含的意義，得到人格動態發展的啟發。他檢查自己童年的回憶與各種經驗，發現自己敵視父親，並因認為母親具有和藹可親及保護別人的特質而對母親有性方面的情感。後來，佛洛伊德藉著分析就診者的問題而建構其臨床的人格理論。再加上和約瑟夫，布魯爾的研究，藉由精神疾患的觀察和分析，佛洛伊德在1900年發表了<夢的解析>一書。這本書使譽為改變歷史的作品，在之後為佛洛伊德贏得了在醫學院所從來都沒有的專業認可。

1909年受美國克拉克大學校長霍爾之邀，舉辦系列講座，使他的研究在國際上獲得承認。佛洛伊德的聲望，從1919到1939年一直處於顛峰狀態，在這一十年中，發展完成了他的人格理論。當德國侵占奧地利時，佛洛伊德一家人為了避開納粹的迫害，於1938年離開了他的家園流亡至倫敦，而於1939年，因癌症病逝。

理論
1. 人格理論

(1)本能論（instinctive theory） 

是佛洛依德人格理論的動力學基礎，認為人具有兩種本能，一是生之本能；一是死之本能，這兩種本能作用相反，卻同時並存，這兩股力量乃是構成人行為的原動力。
精神分析的人格系統基于本能或內驅力。生存本能表現為推動和創造；死亡本能表現為向內的自我毀滅，向外進行攻擊和破壞。佛洛依德對於本能的看法，提出了與傳統不同的新見解，認為本能不只是生物的、先天的東西，還包括了早期經驗的沈澱物----由此佛洛依德強調了童年對於人格成長的深刻影響，成為「發展心理學的開創者之一」。


(2) 潛意識 

以潛意識概念為本的人格結構學說，是佛洛依德學說的核心，並且至今仍是心理學上解釋人格時，所採用的主要基本理論之一。 早期佛氏主張人的心理乃是由潛意識、前意識以及意識所構成的；到了晚期，佛洛依德修正其學說，提出了著名的由「本我」、「自我」以及「超我」所構成的人格結構說法。

(3)人格結構
A.原我(Id) 

是一個最原始的潛意識結構，依循快樂原則及初級歷程行事，是心理能量的儲藏器。原我是各式各樣的精神衝動，也就是動物的本能，而佛洛依德把這些精神衝動的主要內容歸納為餓、渴、睡、性等，其中性慾佔主導地位。這是人的最原始的一面，它包括了人的一些最基本的慾望，這些慾望大都依照生物的基本法則來運行。在原我中充滿著本能、慾望的強烈衝動，力圖很快的滿足。倘若這種滿足受到遲緩，個體就會感到煩憂和懊惱，其結果不是這種原動力消失或弱化，而是企圖滿足的要求更加迫切。原我的策動力量如受到壓抑，就會改變方向而轉移地方。研究原我的方法
(1)自由聯想。
(2)夢的解析(夢的運作機制主要有凝縮、轉移、戲劇化、潤飾)
(3)日常生活中的記憶失誤和口誤
(4)幽默

B.自我(Ego)

是人格結構的表層，依循現實原則、次級歷程、現實考驗而運作。它包括人的記憶、情緒、知覺及思考等，它不像本我那樣只有主觀的思想，它是能夠就現實的環境去調控自我，也擔當了本我和超自我中間的橋樑，總括來說自我是根據現實原則和進階思考過程來實現的。自我所具有的心理能量，大部分消耗在對原我的非理性衝動和排除上建立防禦線，運用各種防衛機制來對付原我。自我的職能就是要找尋滿足原我需要的對象，而且必須考慮所尋找的對象不能違背超我的價值觀。

C.超我(Super ego) 

是人格道德的維護者，超我表達了人的性格特點，使人按照價值觀念和各自的理想行事。它住在潛意識、意識，包括理想、良心及完美主義等。這是人的最高層次面，原來人做一件事除了去考慮有多少利益之外，也會由社會的道德或倫理這層面去想的，這就是所謂的超自我，所以超我很大程度受到出生環境的影響。超我的形成深賴父母的影響，兒童在與父母的接觸中，將父母的人格及祖先的社會道德等變成為自己的東西，正是人格中的超我這一結構。

2.人格發展


(1)口腔期(0-1.5歲) 這一段的性感區是唇和舌諸如吸吮、觸咬、吞咽等，是性慾滿足的主要來源。從快樂原則的引導下，吸吮行為是最使幼兒感到快樂的行為。這時後母親的乳房滿足了幼兒兩個基本需要── 營養需要和快樂需要。口腔期影響日後的人格，例如習慣于與口腔有關的生活，如他們一般：吃的多、吸煙多，花費很多，也多話。

(2)肛門期(1.5-3歲) 在這個階段，Libido與肛門聯繫起來，性感區由口腔發展到肛門和大腸，通過体驗糞便的保持和排泄而得到一種快感。因為通過排泄時會有一種緊張消除的快感，這一個階段也稱為肛門受虐性階段。因為在父母訓練孩子排便時，孩子往往和父母形成一種對抗情緒，他們採用“保存”和“驅逐”來對抗父母，他們的反抗主要通過在適當的時機禁止排便，而在不適當時機卻進行排便，試圖用這種方式來控制他人。

肛門性格分為兩類

肛門保護型一表現整潔、小氣，做事有條理。
肛門驅逐型─表現不潔淨、大方，做事缺乏條理。


(3)性蕾期(3-5歲)

在這個階段，Libido指向了生殖器區域，慾望主要通過生殖器來滿足，由于男女不同，所以產生兩類人格。

A.男性性器階段--閹割情結、戀母仇父
這時男孩認為母親是自己快樂的目標，因此想得到母親，以得到性慾的滿足(泛性論)，而且認為女性是快樂的泉源。但當他看到父親與母親的關係時，對父親為產生敵對和嫉妒情緒，這就是“伊底帕斯情結”或成稱之為戀母仇父情結。

B.女性性器階段--戀父仇母、生理劣勢、嫉妒性。
對女孩子來說，這個階段會產生“戀父仇母”的情結。女孩子從女性性器得到快樂，並且是母親聯繫起來，到了後來，她的吸引力從母親轉移到父親。雖然她們也會因為失去母而恐懼，而且曾經要求取代母親的位置，但是她們很快就會發現不大可能的事，到最後情結就被破除。

女性的虛榮性─ 女性往往把自己的風韻評價得過高，是對原先生理上劣勢的一種彌補作用。

女性的嫉妒性─ 來源于對男性性器的嫉妒，她們往往因男孩子的醃割情結而高興，這樣可以彌補那種先天劣勢。因此她們既看不起男人，又看不起女性。

性蕾期的男性人格，往往做事不考慮後果，而且非常自信，過高的評價自己性器的價值，並力圖証明他是一個真正的男子漢，因此常常自負自誇。

性蕾期的女性人格，“會出現受阻女性綜合症”，她們力求在多方面都優于男子，並且去尋找典型的男性職業，而且她們對譴責詆毀男人很感興趣。


(4)潛伏期(5歲至青春期前) 

此個階段很長，期間沒有明顯的性發展表現。這個階段的特色，是兒童失去對與性相聯繫的活動興趣，而把他們的能量集中在其他的事情上，例如學校的課業，良好的習慣，他們把自己局限在男女或女生堆中，沒有表現，故稱之為潛伏期。


(5)生殖期(青春期至成年) 

佛洛伊德把口腔期、肛門期和性蕾期三個階段稱為前性階段。在此階段，性活動是由自發性慾所引起的，孩子們一直追求的是肉體的愉快。但青春期後，產生了第二次性慾衝動，這種生理的驅力使孩子感到這種衝動的作用。佛洛伊德認為這個時期的性本能是需要通過性高潮才會滿足,人們開始產生了性愛。

3.夢

佛洛依德的「夢的解析」一書出世，指出了「夢是通往潛意識的大道」，「夢是一種在現實中，實現不了和受壓抑的願望的滿足。」佛洛伊德認為夢的本質是「潛意識中被潛抑的」，欲求的「偽裝的」滿足。他在夢的解析中分析了大量的夢例，包括兒童夢、荒謬夢、焦慮夢以及各種典型的夢來論證這一基本論點，夢是欲求的滿足這一夢的本質，對精神分析具有重大的理論意義。佛洛伊德從釋夢出發，得出了夢的解釋是通向理解心靈的潛意識活動的皇家大道，這一結論然後從潛意識和本能慾望兩方面開闢了一條通往理解人的本性的廣闊道路，最後形成了現代西方社會中一帶普通性的哲學思潮。

他更大膽地認為這些實現不了和受壓抑的願望多半是和「性」有關的。比方說，他認為夢裏出現呈棒狀或凸出的東西都象徵男性性器官，凹陷的地方則象徵女性性器官，騎馬、攀山、開門等象徵性行為。

4.心理防衛機制(self-defense mechanism)


佛洛依德從本能決定的觀點出發， 認為人的內在並非和諧的統整體，內在的人格結構間 (本我與超我) 會不斷地拉扯、分裂與衝突，從而產生種種不適，甚至因此而 產生神經症。他以焦慮論 (anxiety theory) 來解釋這些神經症的病理，認為「自我」是 焦慮的根源，而一切神經症的基礎，均存在於神經質焦慮 (neurotic anxiety) ，以及焦慮的先存在是因，其他的症狀則是果。並且提出自我防衛機制的說法，來說明人如何處理這些焦慮。

當人遇到不如意的事時，便會用一些方法嘗試去防衛，因為通常在潛意識中進行，所以有時我們用了這個機制卻不知不覺，但當然最終不能解決到問題，那些機制有很多，例如合理化、補償、否定、酸葡萄和甜檸檬等。


5. 精神分析的治療方法


(1)催眠治療
(2)自由聯想治療
(3)疏洩治療
(4)自我防衛治療